पश्चिम और जापान के बीच मानसिक विकारों की अभिव्यक्ति में मतभेद
जापान और पश्चिम के बीच मनोविज्ञान की अभिव्यक्ति में अंतर एक महान सांस्कृतिक घटक है, और इसमें क्षेत्र, लिंग और पर्यावरणीय दबाव के अनुसार पैथोलॉजी के विभिन्न अभिव्यक्तियां शामिल हैं। पश्चिम और जापान के बीच दार्शनिक मतभेद पारिवारिक, पारस्परिक और आत्म-विकास संबंधों में मूर्त हैं।
लेकिन वैश्वीकरण से प्राप्त वर्तमान सामाजिक आर्थिक संदर्भ के कारण, एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में पैथोलॉजीज का दृष्टिकोण देख सकता है।
मनोवैज्ञानिक विकार: पश्चिम और जापान के बीच मतभेद और समानताएं
एक स्पष्ट उदाहरण पश्चिम में हिकिकोमोरी घटना का प्रसार हो सकता है। शुरुआत में जापान में यह घटना पश्चिम में टूट रही है, और संख्या बढ़ती जा रही है। विकासवादी विकास पर पायगेटियन सिद्धांत विभिन्न संस्कृतियों में परिपक्वता के संदर्भ में समान पैटर्न दिखाते हैं, लेकिन मनोविज्ञान के मामले में, यह देखा जा सकता है कि किशोरावस्था और बचपन में पहला संकेत कैसे दिखने लगते हैं .
आबादी के इस क्षेत्र में पाए जाने वाले दुर्भाग्यपूर्ण व्यक्तित्व पैटर्न की उच्च दर बचपन और किशोरावस्था की प्रासंगिकता के कारण ब्याज की है, जिसमें विभिन्न प्रकार के विकार और लक्षण हो सकते हैं। मनोविज्ञान (फोन्सेका, 2013)।
हम अपने सांस्कृतिक संदर्भ के अनुसार मनोविज्ञान को कैसे समझते हैं?
पश्चिम और जापान के अनुसार मनोविज्ञान की अभिव्यक्ति अलग-अलग दिखाई देती है। उदाहरण के लिए, चित्रों को क्लासिक रूप से योग्यता के रूप में हिस्टीरिया वे पश्चिमी संस्कृति में स्पष्ट गिरावट में हैं । इस प्रकार की प्रतिक्रिया को कमजोरी और आत्म-नियंत्रण की कमी माना जाता है और यह भावनाओं की अभिव्यक्ति का सामाजिक रूप से कम सहनशील रूप होगा। जो हुआ उससे कुछ अलग है, उदाहरण के लिए, विक्टोरियन युग में जिसमें फैनिंग संवेदनशीलता और व्यंजन का संकेत था (पेरेज़, 2004)।
निम्नलिखित निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि ऐतिहासिक क्षण और व्यवहार पैटर्न स्वीकार्य माना जाता है, वे मनोविज्ञान और अंतर और पारस्परिक संचार की अभिव्यक्ति को आकार देते हैं। यदि हम प्रथम विश्व युद्ध और द्वितीय में सैनिकों पर किए गए महामारी विज्ञान अध्ययनों की तुलना करते हैं, तो हम रूपांतरण और साम्राज्य चित्रों के लगभग गायब होने का निरीक्षण कर सकते हैं, ज्यादातर चिंता और somatization चित्रों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। यह सामाजिक वर्ग या सैन्य रैंक के बौद्धिक स्तर से उदासीन रूप से प्रकट होता है, जो इंगित करता है कि सांस्कृतिक कारक संकट अभिव्यक्ति (पेरेज़, 2004) के रूप का निर्धारण करते समय बौद्धिक स्तर पर प्रमुख होगा।
जापान में पैदा हुए और दुनिया भर में विस्तारित हिकिकोमोरी
हिकिकोमोरी नामक घटना के मामले में, जिसका शाब्दिक अर्थ "दूर जाने या सीमित होने के लिए" है, यह देखा जा सकता है कि इसे वर्तमान में डीएसएम-वी मैनुअल के भीतर एक विकार के रूप में वर्गीकृत किया गया है, लेकिन इसकी जटिलता, कॉमोरबिडिटी, अंतर निदान और थोड़ा नैदानिक विनिर्देश, यह अभी तक एक मनोवैज्ञानिक विकार के रूप में मौजूद नहीं है, लेकिन एक ऐसी घटना के रूप में जो विभिन्न विकारों की विशेषताओं को प्राप्त करता है (टीओ, 2010)।
इसे स्पष्ट करने के लिए, हाल के तीन महीने के अध्ययन में जापानी बाल मनोचिकित्सकों ने 21 वर्ष से कम आयु के युवा लोगों के 463 मामलों की जांच करने के लिए तथाकथित हिकिकोमोरी के संकेतों का नेतृत्व किया। डीएसएम -4-टीआर मैनुअल के मानदंडों के मुताबिक, 6 निदान अक्सर पता चला है: सामान्यीकृत विकास संबंधी विकार (31%), सामान्यीकृत चिंता विकार (10%), डायस्टिमिया (10%), अनुकूली विकार (9%) , जुनूनी-बाध्यकारी विकार (9%) और स्किज़ोफ्रेनिया (9%) (वाबाटे एट अल, 2008), टीओ (2010) द्वारा उद्धृत।
हिकिकोमोरी का अंतर निदान बहुत व्यापक है, हम स्किज़ोफ्रेनिया जैसे मनोवैज्ञानिक विकार, पोस्ट-आघात संबंधी तनाव, प्रमुख अवसादग्रस्तता विकार या अन्य मूड विकारों, और स्किज़ॉयड व्यक्तित्व विकार या व्यक्तित्व से बचने वाले विकार जैसे मनोवैज्ञानिक विकारों को पा सकते हैं। (टीओ, 2010)। मैनुअल डीएसएम-वी में एक विकार के रूप में प्रवेश करने के लिए घटना के वर्गीकरण पर अभी तक कोई आम सहमति नहीं है, जिसे लेख (टीओ, 2010) के अनुसार संस्कृति में निहित सिंड्रोम के रूप में माना जाता है। जापानी समाज में, हाइकिकोमोरी शब्द अधिक सामाजिक रूप से स्वीकार किया जाता है, क्योंकि वे टीओ (2010) द्वारा उद्धृत मनोवैज्ञानिक लेबल (जोर्म एट अल, 2005) का उपयोग करने के लिए अधिक अनिच्छुक हैं। लेख में इस से निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि हाइकिकोमोरी शब्द मनोवैज्ञानिक विकारों के लिए अन्य लेबलों की तुलना में कम बदमाश है।
वैश्वीकरण, आर्थिक संकट और मानसिक बीमारी
एक प्रकार की संस्कृति में निहित एक घटना को समझने के लिए, हमें इस क्षेत्र के सामाजिक-आर्थिक और ऐतिहासिक ढांचे का अध्ययन करना होगा । वैश्वीकरण और वैश्विक आर्थिक संकट के संदर्भ में युवा लोगों के लिए श्रम बाजार का पतन पता चलता है, जो गहरे और कठोर जड़ों वाले समाजों में युवाओं को संक्रमण को प्रबंधित करने के नए तरीकों को खोजने के लिए मजबूर करता है, भले ही वे कठोर प्रणाली में हों । इन परिस्थितियों में, परिस्थितियों के प्रति प्रतिक्रिया के असंगत पैटर्न प्रस्तुत किए जाते हैं, जहां परंपरा अनुकूलन के लिए विधियों या सुराग प्रदान नहीं करती है, इस प्रकार रोगविज्ञान (फर्लोंग, 2008) के विकास को कम करने की संभावनाओं को कम करता है।
बचपन और किशोरावस्था में रोगविज्ञान के विकास पर उपरोक्त से संबंधित, हम देखते हैं जापानी समाज में माता-पिता के रिश्ते कितने प्रभावित होते हैं । माता-पिता शैलियों जो भावनाओं के संचार को बढ़ावा नहीं देती हैं, अधिक संरक्षण (वर्ट्यू, 2003) या आक्रामक शैलियों (जेन्यूस, 1 99 4; शेर, 2000) फर्लोंग (2008) द्वारा उद्धृत, चिंता विकार से संबंधित हैं। जोखिम कारकों वाले पर्यावरण में व्यक्तित्व का विकास घटना की जटिलता के कारण प्रत्यक्ष कारणता का प्रदर्शन नहीं होने पर भी हाइकिकोमोरी घटना के ट्रिगर्स हो सकते हैं।
मनोचिकित्सा और सांस्कृतिक मतभेद
विभिन्न संस्कृतियों के मरीजों के लिए प्रभावी मनोचिकित्सा लागू करने के लिए, दो आयामों में एक सांस्कृतिक क्षमता आवश्यक है: सामान्य और विशिष्ट। सामान्य क्षमता में किसी भी पार सांस्कृतिक मुठभेड़ में अपने काम को सक्षम करने के लिए आवश्यक ज्ञान और कौशल शामिल होते हैं, जबकि विशिष्ट योग्यता एक विशिष्ट सांस्कृतिक वातावरण (लो और फंग, 2003) के रोगियों के साथ अभ्यास करने के लिए आवश्यक ज्ञान और तकनीकों को संदर्भित करती है, वेन-शिंग (2004) द्वारा उद्धृत।
रोगी-चिकित्सक संबंध
रोगी-चिकित्सक संबंधों के बारे में, हमें यह ध्यान में रखना चाहिए कि प्रत्येक संस्कृति में रोगी-चिकित्सक समेत पदानुक्रमिक संबंधों के बारे में एक अलग धारणा है, और रोगी की उत्पत्ति की संस्कृति की निर्माण अवधारणा के अनुसार कार्य करती है (वेन-शिंग , 2004)। उत्तरार्द्ध चिकित्सक के प्रति विश्वास का माहौल बनाने के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, अन्यथा ऐसे स्थितियां होंगी जिनमें संचार प्रभावी ढंग से नहीं आएगा और रोगी के लिए चिकित्सक के सम्मान की धारणा से समझौता किया जाएगा। स्थानांतरण और स्थानांतरण के खिलाफ इसे जल्द से जल्द पता लगाया जाना चाहिए, लेकिन अगर रिसेप्टर की संस्कृति के अनुसार मनोचिकित्सा नहीं दिया जाता है तो यह प्रभावी नहीं होगा या यह जटिल हो सकता है (कॉमास-डीआज़ और जैकबसेन, 1 99 1; श्चटर एंड बट्स, 1 9 68), वेन-शिंग द्वारा उद्धृत (2004)।
उपचारात्मक दृष्टिकोण
इसके अलावा संज्ञान या अनुभव के बीच का ध्यान एक महत्वपूर्ण बिंदु है, पश्चिम में "लोगो" की विरासत और ईश्वरीय दर्शन पेटेंट बन जाता है, और इस क्षण का अनुभव संज्ञानात्मक स्तर पर समझ के बिना भी अधिक जोर दिया जाता है। पूर्वी संस्कृतियों में, ऐसी प्रकृति को समझने के लिए एक संज्ञानात्मक और तर्कसंगत दृष्टिकोण का पालन किया जाता है जो समस्याओं का कारण बनता है और उनसे कैसे निपटता है। एशियाई थेरेपी का एक उदाहरण "मोरिता थेरेपी" मूल रूप से "एक नए जीवन के अनुभव के थेरेपी" कहा जाता है। न्यूरोटिक विकार वाले मरीजों के लिए जापान में अद्वितीय, चिकित्सा के पहले चरण के रूप में 1 या 2 सप्ताह के लिए बिस्तर में रहना है, फिर बिना जुनूनी या न्यूरोटिक चिंताओं (वेन-शिंग, 2004) के बिना जीवन का फिर से अनुभव करना शुरू करना है। एशियाई उपचार का उद्देश्य ध्यान में अनुभवी और संज्ञानात्मक अनुभव पर केंद्रित है।
चिकित्सा के चयन में ध्यान में रखना एक बहुत ही महत्वपूर्ण पहलू है स्वयं और अहंकार संस्कृति (वेन-शिंग, 2004) के आधार पर अपने सभी स्पेक्ट्रम में, संस्कृति, सामाजिक आर्थिक स्थिति, काम, संसाधनों को बदलने के लिए संसाधनों के अलावा, उपरोक्त चर्चा के रूप में आत्म-धारणा बनाने पर प्रभाव, भावनाओं और मनोवैज्ञानिक लक्षणों के बारे में दूसरों के साथ संवाद करने के अलावा। स्वयं और अहंकार के निर्माण का एक उदाहरण वरिष्ठ अधिकारियों या परिवार के सदस्यों के साथ संबंधों में हो सकता है, यह उल्लेख किया जाना चाहिए कि निष्क्रिय मनोवैज्ञानिक संबंधों को पश्चिमी मनोचिकित्सकों (गैबार्ड, 1 99 5) द्वारा अपरिपक्व माना जाता है, जो वेन-शिंग द्वारा उद्धृत (2004), जबकि पूर्वी समाजों में, यह व्यवहार अनुकूली है। यह वास्तविकता की धारणा और जिम्मेदारियों की धारणा को प्रभावित करता है।
निष्कर्ष के माध्यम से
पश्चिम और जापान या पूर्वी समाजों में मनोविज्ञान के अभिव्यक्तियों में संस्कृतियों द्वारा निर्मित, उनकी धारणा में मतभेद हैं। इसलिए, उचित मनोचिकित्सा करने के लिए, इन मतभेदों को ध्यान में रखा जाना चाहिए । मानसिक स्वास्थ्य और लोगों के साथ संबंधों की अवधारणा परंपरा द्वारा और प्रचलित सामाजिक-आर्थिक और ऐतिहासिक क्षणों द्वारा बनाई गई है, क्योंकि वैश्वीकरण संदर्भ में जिसमें हम खुद को पाते हैं, परिवर्तनों के साथ मुकाबला करने के तंत्र को पुन: पेश करना आवश्यक है, उनमें से सभी विभिन्न सांस्कृतिक दृष्टिकोण से, क्योंकि वे सामूहिक ज्ञान और विविधता की संपत्ति का हिस्सा हैं।
और अंत में, संस्कृति के अनुसार सामाजिक रूप से स्वीकार किए जाने के कारण मनोविज्ञान के somatization के जोखिम से अवगत रहें, क्योंकि यह एक ही तरीके से विभिन्न क्षेत्रों को प्रभावित करता है, लेकिन उनके अभिव्यक्ति लिंग, सामाजिक आर्थिक वर्गों के बीच भेदभाव के कारण नहीं होना चाहिए या विभिन्न भेदभाव।
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