कार्ल गुस्ताव जंग: एक आध्यात्मिक मनोवैज्ञानिक की जीवनी और कार्य

कार्ल गुस्ताव जंग स्विट्ज़रलैंड के केसविल में एक बहुत ही धार्मिक परिवार के बस्से में जुलाई 1875 के महीने में पैदा हुआ था। वह एक वापस ले लिया गया और अकेला बच्चा था, जो भाइयों या बहनों से संबंधित होने के बिना अपने बचपन से गुजरता था। आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण, वह प्रकृति के तत्वों के साथ खेलता था और अपनी कल्पना का इस्तेमाल करता था ताकि वह जो कुछ भी अनुभव कर रहा था उसके बारे में असाधारण कथा रेखाओं को बुनाई दे।

हालांकि, असामान्य मानसिक संघ और युवा जंगल के दिमाग में आने वाले प्रतीकों ने अपने शासनकाल को जागने के घंटों तक सीमित नहीं किया। जंग ने बहुत ही ज्वलंत सपने और एक मजबूत प्रतीकात्मक आरोप के साथ बहुत जल्द शुरू किया । और, जैसा कि सपने का अध्ययन करने के लिए अपने करियर का एक बड़ा हिस्सा समर्पित किसी ऐसे व्यक्ति से अपेक्षित था, कम से कम इनमें से एक सपने ने उसे जीवन के लिए चिह्नित किया।

कार्ल गुस्ताव जंग की जीवनी

जब वह केवल तीन या चार साल का था, जंग ने सपना देखा कि वह एक अंधेरे आयताकार छेद के माध्यम से उतर रहा था जो एक घास के मैदान में खोदने लग रहा था। .

जब वह छेद के नीचे पहुंचा, तो उसने एक आर्क पाया जिसमें से एक हरा पर्दा लटका जो उसके रास्ते को अवरुद्ध कर रहा था। जंगल, जिज्ञासा से चले गए, दूसरी तरफ पर्दे को एक हाथ से ढूंढकर खींच लिया, एक महल के शाही कक्ष की तरह, एक ऊंची छत और एक लाल कालीन जिसने एक महत्वपूर्ण स्थान के मार्ग का वर्णन किया।

यह सब एक सपने से शुरू हुआ

कालीन के अंत में, कमरे की अध्यक्षता में, महान आकार का एक प्रभावशाली शाही सिंहासन, जिस पर एक अजीब प्राणी का पर्दाफाश किया गया: एक पेड़ के आकार का राक्षस, मानव त्वचा की स्थिरता और शीर्ष पर एक भी आंख की तुलना में कोई और चेहरा नहीं ट्रंक। प्राणी निरंतर बना रहा और उसकी मौजूदगी पर प्रतिक्रिया करने के संकेत भी नहीं दिखाए, और फिर भी जंग को यह महसूस हो रहा था कि किसी भी समय वह जमीन पर क्रॉल कर सकता है और जल्दी पकड़ सकता है। उस पल में, उसने सुना कि उसकी मां चिल्लाकर प्रवेश द्वार से चिल्लाती है: "उसे देखो! यह पुरुषों का कमरा है!"

उस समय, शुद्ध आतंक ने थोड़ा कार्ल उठने का कारण बना दिया । कई सालों बाद, उन्होंने इस सपने की व्याख्या को भूमिगत भगवान के भौतिक प्रतीकवाद और हरे रंग के घूंघट के आधार पर, जिसमें रहस्य शामिल है, के आधार पर एक व्याख्या की पेशकश की। और, ऐसा लगता है कि इस तरह के दुःस्वप्न का अनुभव करना बहुत ही अप्रिय अनुभव है, जंग को यह विचार करने आया कि यह सपना रहस्यों की दुनिया, धर्म और प्रतीकों का अध्ययन, और सबसे अधिक काम करने की शुरुआत में उनकी शुरुआत थी बाद में इसे मनोविश्लेषक द्वारा बेहोश कहा जाएगा।

जंग की आध्यात्मिकता की ओर अग्रसरता

यह सपना, जंगल के बहुत कम उम्र से अमूर्त विषयों की महान कल्पना और जिज्ञासा के साथ, उन्होंने स्वयं को प्रेरित विचारों के माध्यम से, दिव्य और गुप्त तक पहुंचने के विभिन्न तरीकों से अधिक से अधिक प्रयोग करने का कारण बना दिया।

तथ्य यह है कि उनके परिवार में इतने सारे लोग लूथरनवाद से दृढ़ता से जुड़े थे और उनकी मां के पास एक अनियमित व्यवहार था जो अवलोकन की दुनिया में जो हुआ उससे प्रतिक्रिया नहीं दे रहा था (जैसा कि यह विघटन के एपिसोड के माध्यम से जाना प्रतीत होता था वास्तविकता), यह हुआ कि जंग का जन्म हुआ था डबल आध्यात्मिकता: वह जो लूथरन था और वह जो कि मूर्तिपूजा से संबंधित विचारों पर आधारित था .

जंग ने एक-दूसरे की भावनाओं और विचारों से संबंधित असाधारण संवेदनशीलता विकसित करना शुरू किया जो स्पष्ट रूप से बहुत कम थे। यह उन विशेषताओं में से एक था जो कार्ल गुस्ताव जंग के बारे में सोचने के तरीके को परिभाषित करते थे क्योंकि हम उन्हें आज जानते हैं, और इससे उन्हें मनोविश्लेषण के दृष्टिकोण आसानी से अपनाने का मौका मिलेगा।

विश्वविद्यालय की अवधि

जब आप अपने दूसरे दशक के जीवन तक पहुंचते हैं, जंग एक उत्साही पाठक बन गया । उन्हें कई विषयों में दिलचस्पी थी और उन्होंने एक उत्कृष्ट शौक पढ़ा, ताकि प्रत्येक बार जब उन्होंने किसी विषय के बारे में संदेह की एक श्रृंखला को तृप्त किया, तो उनके कई नए लोगों द्वारा हमला किया गया था। इसके अलावा, वह दो अलग-अलग इंद्रियों में एक व्यक्ति के रूप में विकसित होने में रुचि रखते थे: रोजमर्रा के या सामाजिक पहलुओं में और जीवन के रहस्यों से संबंधित विषयों में। पठन ने उन्हें कच्चे माल की अनुमति दी जिसके साथ दोनों पक्षों पर प्रगति करने के लिए काम किया गया, लेकिन उनकी आकांक्षाएं कभी संतुष्ट नहीं हुईं, जिससे उन्हें जांच जारी रखने का मौका मिला।

एक बार वह कॉलेज जाने की उम्र तक पहुंच गया था, जंग ने बासेल विश्वविद्यालय में चिकित्सा का अध्ययन करने का विकल्प चुना , और उन्होंने 18 9 4 से 1 9 00 तक ऐसा किया। जब वह समाप्त हो गया, तो उसने अस्पताल में एक सहायक के रूप में काम करना शुरू किया, और जल्द ही मनोचिकित्सा में एक विशेषता पर फैसला करने के बाद।

इस क्षेत्र में व्यायाम करते हुए, कार्ल गुस्ताव जंग ने देखा कि वह अपने काम के माध्यम से कैसे दो पहलुओं के बारे में जागरूक हो सके थे: जैविक प्रक्रियाओं में दवा और मानसिक और यहां तक ​​कि आध्यात्मिक विषयों में इलाज किया गया। इस प्रकार, वर्ष 1 9 00 से उन्होंने ज़्यूरिख में एक मानसिक संस्थान में अभ्यास करना शुरू किया।

कार्ल गुस्ताव जंग और सिगमंड फ्रायड के बीच संबंध

यद्यपि जिस मनोचिकित्सा ने मनोचिकित्सक क्लिनिक में काम करना शुरू किया, वह मानसिक बीमारी के भौतिकवादी और न्यूनीकरणवादी दृष्टिकोण का प्रस्ताव रखता है, फिर भी उन्होंने आध्यात्मिकता, मानव विज्ञान और यहां तक ​​कि कला के अध्ययन के विषयगत क्षेत्र से तत्वों और सूत्रों को अपनाने के लिए कभी भी त्याग नहीं किया। जंग ने विश्वास किया कि मानव संस्कृति के इतिहास में प्रतीकों और उनकी जड़ों के अध्ययन को त्यागकर आप मानव दिमाग को समझ नहीं पाए , इसलिए उन्होंने मनोचिकित्सा के रूप में आज जो समझते हैं उसका ध्यान केंद्रित नहीं किया।

इसलिए, जंग हमेशा सामग्री और आध्यात्मिक के बीच तनाव में चले गए, कुछ ऐसा जो उन्हें अकादमिक दुनिया में कुछ दुश्मन नहीं जीता। हालांकि, एक भौतिकवादी दार्शनिक आधार जांचकर्ता था जो उसमें बहुत रूचि रखता था, और उसका नाम सिगमंड फ्रायड था।

बेहोश और प्रतीकों का महत्व

कोई आश्चर्य नहीं, केंद्रीय भूमिका को देखते हुए कि "बेहोश" की अवधारणा फ्रायड के मनोविश्लेषण सिद्धांत में है। जंग ने न्यूरोलॉजिस्ट के साथ सहमति व्यक्त की मानव मनोविज्ञान के निचले हिस्से में विवेक से वंचित एक क्षेत्र में रहता है जो आखिरकार कृत्यों और विचारों को निर्देशित करता है लोगों की और जिनकी ताकत प्राथमिक आवेगों के माध्यम से व्यक्त की जाती है।

जंग और फ्रायड ने 1 9 06 में पत्र भेजना शुरू किया, और एक साल बाद वे वियना में मिले। अपनी पहली बैठक में, जंग खुद के अनुसार, वे लगभग 13 घंटे बात कर रहे थे।

वियना, सिगमंड फ्रायड में उनकी पहली बैठक से कम या कम वह युवा मनोचिकित्सक के लिए एक तरह का सलाहकार बन गया , जो कुछ वर्षों से मनोविश्लेषण में पहले से ही रुचि रखते थे। हालांकि, हालांकि बेहोशी और आवेगों पर लेखों ने जंगल को आकर्षित किया, लेकिन वह मानसिक प्रक्रियाओं और मनोविज्ञान के पूरे स्पेक्ट्रम से संपर्क करने के लिए सहमत नहीं थे जैसे कि सब कुछ जैविक कार्यों पर आधारित था।

फ्रायडियन विचार के साथ जंग की विसंगति

इससे उन्हें इस विचार को अस्वीकार कर दिया गया कि मानसिक रोगविज्ञान का कारण मानवीय कामुकता (तथाकथित "यौन सिद्धांत" फ्रायड से संबंधित अवरुद्ध प्रक्रियाओं में है। यही कारण है कि, मनोविश्लेषक एरिक एरिक्सन के समान तरीके से, जंग ने सिगमंड फ्रायड के मनोविश्लेषण प्रस्तावों का एक बड़ा हिस्सा लिया और समीकरण में सांस्कृतिक कारक जोड़ा , यौन आवेगों के नायक को विस्थापित करना।

हालांकि, जंग भौतिकवादी स्पष्टीकरण से काफी दूर चले गए, क्योंकि उनके लेखन एक अस्पष्ट स्वर के साथ स्पष्टीकरण में गहरे हो गए हैं, जो आध्यात्मिक प्रकृति की घटनाओं को समझाने के लिए उन्मुख हैं, जो आमतौर पर पारस्परिक विज्ञान और दर्शन के कुछ दृष्टिकोण से संपर्क किए जाते हैं।

जंग के अनुसार बेहोश

जंग का मानना ​​था कि बेहोशी की प्रकृति का फ्रायड का चित्र एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक कारक के बिना अपूर्ण था। उन्होंने कहा कि प्रत्येक व्यक्ति के मनोविज्ञान में वास्तव में, एक बहुत ही महत्वपूर्ण हिस्सा रहता है जिसे "बेहोश" कहा जा सकता है, लेकिन जंग के लिए इस बेहोश का एक हिस्सा वास्तव में है, एक तरह का "सामूहिक बेहोश" या सामूहिक स्मृति , ऐसा कुछ जो केवल व्यक्ति से संबंधित नहीं है।

की अवधारणा बेहोश समूह

यह एक सामूहिक स्मृति यह उन सभी प्रतीकों और आवर्ती महत्व के तत्वों से भरा है कि जिस संस्कृति में हम रहते हैं वह पीढ़ियों में बुना हुआ है। जंगल का सामूहिक स्मृति, इसलिए, वर्णन करता है एक तत्व जो अध्ययन की गई सभी संस्कृतियों के मिथकों और प्रतीकों के बीच समानताएं बताता है हालांकि, वे अलग दिखते हैं।

ये आवर्ती तत्व केवल मानव विज्ञान से अध्ययन करने वाली घटना के रूप में मौजूद नहीं थे, लेकिन उन्हें उस समय के मनोविज्ञान से संबोधित किया जाना था, क्योंकि व्यक्तिगत दिमाग भी इन सांस्कृतिक योजनाओं के आधार पर संचालित होता है।

इस तरह, संस्कृति और सांस्कृतिक विरासत जो पीढ़ी से पीढ़ी तक फैलती है सदियों से यह उतना ही कम रहता है, जिस आधार पर मानव मानसिकता जड़ ले सकती है और प्रत्येक के व्यक्तिगत अनुभवों के आधार पर इसे सीखने के लिए। हालांकि, इन शिक्षाओं और जिस तरीके से वे प्रदर्शन कर रहे हैं, उन्हें मनोविज्ञान के इस बेहोश हिस्से के सांस्कृतिक सब्सट्रेट द्वारा सशर्त किया जाएगा।

जंग और archetypes

तो, जंग के लिए बेहोश का एक हिस्सा विरासत में यादों से बना है , संस्कृति की कच्ची सामग्री। इन यादों को जंगल ने "archetypes" कहा जाता है के माध्यम से व्यक्त किया जाता है।

Archetypes तत्व हैं जो सामूहिक स्मृति बनाते हैं, संस्कृति के वंशानुगत संचरण का परिणाम।ये archetypes मानव (थिएटर, चित्रकला, कहानियां, आदि) द्वारा किए गए सभी सांस्कृतिक उत्पादों में एक अभिव्यक्ति के रूप में मौजूद हैं, लेकिन प्रत्येक व्यक्ति के बेहोश की अदृश्य दुनिया से संबंधित हैं, जैसे कि यह कुछ गुप्त था। चूंकि वे तत्व हैं जो वंशानुगत संचरण होने के कारण हैं, वे मूल रूप से सार्वभौमिक हैं, और लगभग सभी संस्कृतियों में विभिन्न रूपों में पाए जा सकते हैं .

मानव मानसिकता को समझने के लिए एक महत्वपूर्ण तत्व के रूप में सांस्कृतिक उत्पादन

यही कारण है कि जंग ने इस तथ्य पर ध्यान दिया कि मानव मस्तिष्क को समझने के लिए किसी को भी अपने उत्पादों का अध्ययन करना पड़ता था, यानी सांस्कृतिक प्रस्तुतियों । इस तरह, जंग ने मनोविज्ञान और मानव विज्ञान से संबंधित होने के साथ-साथ टैरो जैसे अस्पष्ट वातावरण में उपयोग किए जाने वाले प्रतीकों का अध्ययन करने की आवश्यकता को उचित ठहराया।

के माध्यम से आद्यरूप , जिसका व्युत्पत्ति प्राचीन ग्रीक में "मूल मॉडल" के रूप में अनुवादित होता है, हम इस बात की एक झलक देख पाएंगे कि कैसे हमारे सामान्य पूर्वजों, पिता और अन्य संस्कृतियों की मां, वास्तविकता को समझते हैं। लेकिन, इसके अलावा, इसके अध्ययन के माध्यम से हम बेहोश तंत्र को जान सकते हैं जिसके माध्यम से हम आज अपनी वास्तविकता को समझते हैं और व्यवस्थित करते हैं। जंगल के अनुसार आर्किटेप्स सेवा करता है, सांस्कृतिक प्रकृति की ऑरोग्राफी का वर्णन करने के लिए जिस पर हमारे व्यक्तिगत अनुभव आधारित होते हैं।

एक बहुत ही विविध विरासत

जंग ने मनोविज्ञान को समझने का एक तरीका प्रस्तावित किया था कि उस समय बहुत पारंपरिक नहीं लग रहा था, और आज भी इससे कम होगा।

वह कई चिंताओं वाले व्यक्ति थे, और ब्याज के इन स्रोतों की प्रकृति आमतौर पर शब्दों के साथ वर्णन करना आसान नहीं था। उनकी विरासत मनोविश्लेषण में विशेष रूप से जीवित है , लेकिन कला के विश्लेषण और यहां तक ​​कि अस्पष्ट प्रकार के अध्ययन में भी।