मनोविज्ञान में "आत्म" क्या है?
मनोविज्ञान अवधारणाओं जैसे "मैं", "अहं" या "स्वयं" को अक्सर नामित करने के लिए उपयोग किया जाता है मानव अनुभव का आत्म-संदर्भित आयाम । निरंतरता और सुसंगतता की धारणा, और इसलिए पहचान की भावना का विकास, हमारे जीवन का नेतृत्व करने वाले विषय के रूप में स्वयं के एक हिस्से को समझने पर निर्भर करता है।
1 9वीं शताब्दी के अंत तक विलियम जेम्स (1842-19 10) ने "आई" के बीच एक पर्यवेक्षक और "मी" के अनुभव के उद्देश्य के रूप में प्रतिष्ठित किया, बड़ी संख्या में सिद्धांत जो परिभाषित करने की कोशिश करते हैं कि मैं क्या हूं । इसके बाद हम सबसे संक्षिप्त ऐतिहासिक दौरे के माध्यम से सबसे प्रासंगिक लोगों का वर्णन करेंगे।
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मनोविश्लेषण में अहंकार
सिगमंड फ्रायड के सिद्धांत में (1856-19 3 9) मुझे दिमाग के सचेत हिस्से के रूप में समझा जाता है , जो बाहरी दुनिया की मांगों और स्वयं की चेतना को ध्यान में रखते हुए सहज और बेहोश आवेगों को पूरा करना चाहिए - आंतरिक सामाजिक मानदंडों द्वारा गठित सुपररेगो।
इसलिए स्वयं या पहचान एक व्यक्ति की जीवविज्ञान और उसके आस-पास की दुनिया के बीच मध्यवर्ती उदाहरण होगी। फ्रायड के अनुसार, उनके कार्यों में धारणा, सूचना प्रबंधन, तर्क तंत्र और रक्षा तंत्र का नियंत्रण शामिल है।
उनके शिष्य कार्ल गुस्ताव जंग (1875-19 61) ने परिभाषित किया मैं चेतना के नाभिक के रूप में ; स्वयं द्वारा पता चला हर मानसिक घटना या महत्वपूर्ण अनुभव जागरूक हो जाता है। इस प्रकार, मुझे समझने के लिए एक जटिल संरचना के रूप में एक डबल घटक के साथ समझा जाता है: somatic और मानसिक।
जंगल के अलावा, पहचान का केंद्र, स्वयं ("स्वयं") में विसर्जित होता है, जो सामान्य रूप से व्यक्तित्व का मूल बनाता है; आत्म में बेहोश, साथ ही अनुभव के सचेत भाग भी शामिल हैं। हालांकि, हम स्वयं को पूरी तरह से अनुभव करने में असमर्थ हैं क्योंकि हम स्वयं और चेतना से जुड़े हुए हैं।
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स्वयं की सामाजिक भूमिकाएं
बीसवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के सामाजिक विज्ञान में प्रतीकात्मक बातचीत ने एक उल्लेखनीय लोकप्रियता का आनंद लिया, एक सैद्धांतिक वर्तमान ने कहा कि लोग दुनिया और उसके तत्वों को सामाजिक रूप से दिए गए अर्थों से समझते हैं। स्वयं आमने-सामने बातचीत से बनाया गया है और सामाजिक संरचना के।
यदि हम I और पहचान के बारे में बात करते हैं, तो प्रतीकात्मक बातचीत के भीतर यह इरविंग गोफमैन (1 9 22-1982) के नाटकीय मॉडल को हाइलाइट करने लायक है। इस लेखक का मानना था कि लोग, जैसे कि हम अभिनेता थे, भूमिकाओं को अपनाने के साथ दूसरों के साथ संगत दिखने का प्रयास करें। गोफमैन यो के लिए यह उन भूमिकाओं के सेट से ज्यादा कुछ नहीं है जो हम प्रतिनिधित्व करते हैं .
बाद में सामाजिक मनोवैज्ञानिक मार्क स्नाइडर (1 947-) ने स्वयं का अवलोकन या आत्म-निगरानी का सिद्धांत विकसित किया। यह मॉडल पुष्टि करता है कि आत्म-अवलोकन में उच्च लोग अपनी भूमिकाओं को अनुकूलित करते हैं, और इसलिए उनकी पहचान, जिस स्थिति में वे स्वयं पाते हैं; इसके विपरीत, जो लोग स्वयं निगरानी करते हैं, वे "मैं" को अधिक दिखाते हैं जिसके साथ वे खुद को पहचानते हैं।
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पहचान की बहुतायत और जटिलता
सामाजिक मनोविज्ञान से स्वयं की अवधारणा में हालिया घटनाओं में, दो विशेष सिद्धांत सामने आते हैं: पेट्रीसिया लिनविले का आत्म-जटिलता का मॉडल और ई। टोरी हिगिन्स द्वारा आत्म-असहमति का सिद्धांत। दोनों मॉडलों का केंद्रीय पहलू यह है कि स्वयं को समझा जाता है मानसिक प्रतिनिधित्व जो हम अपने आप बनाते हैं .
आत्म-जटिलता का मॉडल प्रस्तावित करता है कि पहचान हमारी सामाजिक भूमिकाओं, पारस्परिक संबंधों, परमाणु व्यक्तित्व लक्षणों और पेशेवर गतिविधियों जैसे पेशेवर गतिविधियों पर निर्भर करती है। "Autocomplexity" की अवधारणा का अर्थ अहंकार बनाने के साथ-साथ भेदभाव की डिग्री के प्रतिनिधित्वों की संख्या को दर्शाता है।
लिनविले के अनुसार, उच्च आत्म जटिलता वाले लोग नकारात्मक जीवन की घटनाओं के लिए अधिक प्रतिरोधी हैं , भले ही उनके पहचान का एक हिस्सा अनुभवों से पूछताछ या कमजोर हो, फिर भी वे स्वयं के अन्य हिस्सों में रहेंगे कि वे एक मनोवैज्ञानिक एंकर के रूप में उपयोग कर सकते हैं।
हिगिंस स्व-विसंगति सिद्धांत
आत्म-असहमति के अपने सिद्धांत में, हिगिन्स यह भी कहते हैं कि स्वयं एकतापूर्ण अवधारणा नहीं है, हालांकि यह दो मानकों के आधार पर पहचान के विभिन्न घटकों को परिभाषित करता है: स्वयं के डोमेन और स्वयं के विचार । इस अंतिम मानदंड में हम व्यक्ति के बारे में परिप्रेक्ष्य पाते हैं, साथ ही साथ वह मानती है कि महत्वपूर्ण व्यक्तियों के पास है।
स्वयं के डोमेन में, जिसे किसी के अपने परिप्रेक्ष्य या दूसरों के साथ जोड़ा जा सकता है, हम असली I (मैं कैसे हूं), आदर्श I (मैं कैसे बनना चाहता हूं), मैं जो होना चाहिए, संभावित I (मैं कैसे पहुंच सकता हूं हो) और भविष्य मैं, जो पहचान है हम आशा करते हैं।
हिगिन्स का मानना है कि असली मैं, दोनों के दृष्टिकोण से और जिनसे हम मानते हैं कि महत्वपूर्ण व्यक्तियों के पास, हमारी आत्म-अवधारणा का आधार है। दूसरी तरफ, बाकी पहलू स्वयं के मार्गदर्शक हैं, जो वे कार्य करने के लिए मॉडल और संदर्भ के रूप में कार्य करते हैं और हमारे व्यवहार का मूल्यांकन करने के लिए।
पोस्ट-तर्कसंगत संज्ञानात्मक सिद्धांत
विटोरियो गिडानो (1 944-1999) को तर्कसंगत मनोविज्ञान के मुख्य अग्रदूत माना जाता है। यह सैद्धांतिक अभिविन्यास positivist और तर्कसंगत दर्शनशास्त्र के प्रावधान के प्रति प्रतिक्रिया के रूप में उभरता है, जो पुष्टि करता है कि एक उद्देश्य वास्तविकता है जिसे इंद्रियों और तर्क के माध्यम से सटीक तरीके से समझा जा सकता है और समझा जा सकता है।
संज्ञानात्मक-रचनात्मक मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों से, भाषा की मौलिक प्रासंगिकता जिस तरह से हम घिरे हुए दुनिया की व्याख्या करते हैं और हम इन दृष्टिकोणों को साझा करते हैं। भाषा के माध्यम से हम अपने अनुभवों को कथाओं के रूप में व्यवस्थित करते हैं , जिसमें से स्मृति और पहचान उभरा।
इस प्रकार, मुझे परिभाषित इकाई के रूप में नहीं माना जाता है, लेकिन एक सुसंगत आत्मकथात्मक कथा के निर्माण की निरंतर प्रक्रिया के रूप में जो हमें अपने अनुभवों को अर्थ देने की अनुमति देता है। राष्ट्रवादी परिप्रेक्ष्य के बाद, पहचान की समस्या भाषाई-कथात्मक मुद्दा बन जाती है।
Guidano भी आत्म और मेरे बीच प्रतिष्ठित। जब स्वयं को शरीर-भावनात्मक आयाम के रूप में परिभाषित किया गया अनुभव, मुख्य रूप से बेहोश, इस लेखक के लिए स्वयं स्वयं का हिस्सा है जो भाषा के माध्यम से अर्थों को देखता है और उत्पन्न करता है। I और Me का संघ सुसंगत कथाओं के निर्माण से परिणाम देता है जो व्याख्यात्मक होने का दावा करते हैं।
