मनोविज्ञान के लिए रेने Descartes के मूल्यवान योगदान
रेने Descartes यह पुनर्जागरण बौद्धिक का एक विशिष्ट उदाहरण था: सैनिक, वैज्ञानिक, दार्शनिक और सट्टा मनोवैज्ञानिक । उन्होंने जेसुइट्स के साथ अध्ययन किया, और उनका प्रशिक्षण आध्यात्मिक और मानववादी दोनों था। उनका प्रभाव उनके सुधार के लिए निर्णायक रहा है रेशनलाईज़्म , और एक तंत्र प्रणाली में शामिल है।
Descartes (1596-1650) और तर्कवाद
जैसा कि सोफिस्ट के संदेह का जवाब प्लेटो के तर्कवाद के साथ दिया गया था, Descartes तर्कसंगतता पिछले काल के मानववादी संदेह के लिए एक प्रतिक्रिया थी कि, दुनिया के केंद्र में आदमी को रखा, वह इसे बनाए रखने के लिए अपनी ताकत पर भरोसा नहीं किया।
Descartes की धारणा स्वीकार नहीं किया था ज्ञान की असंभवता में संदेह , न ही कारण की कमजोरी में। उन्होंने व्यवस्थित रूप से सबकुछ पर संदेह करने का फैसला किया जब तक उन्हें ऐसा कुछ नहीं मिला जो इतनी गहरी सच थी कि इसे संदेह नहीं किया जा सका। । Descartes पता चला कि वह भगवान के अस्तित्व, संवेदना की वैधता (अनुभवजन्य सिद्धांत), और यहां तक कि उसके शरीर के अस्तित्व पर शक कर सकता है।
Cogito ergo योग: पहली और निस्संदेह सत्य
उन्होंने इस तरह से जारी रखा, जब तक कि उन्हें पता चला कि वह एक बात पर शक नहीं कर सकता: अपने अस्तित्व के रूप में आत्म-जागरूक और सोच के रूप में। इसमें कोई संदेह नहीं है कि इसमें संदेह है, क्योंकि ऐसा करने में, कार्रवाई को अस्वीकार कर दिया जाता है। Descartes प्रसिद्ध के साथ अपनी पहली निस्संदेह सच्चाई व्यक्त की: Cogito ergo योग . मुझे लगता है, इसलिए मैं अस्तित्व में हूं.
अपने अस्तित्व से, डेस्कार्टेस ने उन तर्कों के माध्यम से भगवान के अस्तित्व को न्यायसंगत ठहराया जो तब भी संदेह में थे। उन्होंने दुनिया और किसी के शरीर, और धारणा की सामान्य सटीकता के अस्तित्व की स्थापना की।
Descartes का मानना था कि तर्क की एक सही विधि खोज और साबित कर सकते हैं कि क्या सच है। वकील, एक अच्छा तर्कसंगत व्यक्ति के रूप में, कटौतीत्मक विधि के द्वारा: स्पष्ट सत्यों के कारणों की खोज करें और बाकी से उन्हें कम करें । यह विधि फ्रांसिस बेकन द्वारा प्रस्तावित अपरिवर्तनीय विधि का विरोध करती है और अनुभववादियों द्वारा अपनाई जाती है।
हालांकि, Descartes, इंद्रियों की उपयोगिता से इंकार नहीं किया था, हालांकि उन्होंने सोचा था कि तथ्यों का थोड़ा सा मूल्य है जब तक कि वे कारण से आदेश नहीं देते हैं।
दर्शनशास्त्र से मनोविज्ञान और ज्ञान के बारे में ज्ञान से
Descartes मानसिक गतिविधि में अपने अस्तित्व को न्यायसंगत बनाने वाले पहले व्यक्ति नहीं थे। पहले तर्कसंगत पहले से ही, पारमेनीडेस , उन्होंने पुष्टि की थी "क्योंकि सोच और होना वही है", और सेंट ऑगस्टीन ने लिखा था," यदि मैं खुद को धोखा देता हूं, तो मैं अस्तित्व में हूं "(डेस्कार्टेस के लिए, जो सभी उत्कृष्ट सत्य पर संदेह करते हैं, सवाल यह होगा कि" अगर मैं खुद को धोखा दूंगा, मैं अस्तित्व में नहीं हूं "), और केवल एक शताब्दी पहले गोमेज़ परेरा: "मुझे पता है मुझे कुछ पता है, और कौन जानता है वहां है। तब मैं अस्तित्व में हूं।"कार्टेशियन नवीनता संदेह की सभी भावनाओं को बनाए रखने और तार्किक सत्य में एकमात्र निश्चितता को सीमित करने में निहित है।
Descartes से दर्शन अधिक से अधिक मनोवैज्ञानिक बन जाएगा , आत्मनिरीक्षण के माध्यम से मनोवैज्ञानिक के उद्भव तक, उन्नीसवीं शताब्दी में मनोवैज्ञानिक के उद्भव तक, आत्मनिर्भर विधि (हालांकि केवल मनोवैज्ञानिकों की पहली पीढ़ी के लिए) के माध्यम से चेतना के अध्ययन के आधार पर मन को जानना चाहते हैं।
Descartes के अस्तित्व की पुष्टि करता है दो प्रकार के सहज विचार : एक तरफ मुख्य विचार, जिनमें से कोई संदेह नहीं है, हालांकि वे संभावित विचार हैं जिन्हें अद्यतन करने के लिए अनुभव की आवश्यकता होती है। लेकिन यह सोचने के कुछ तरीकों के बारे में सहज विचारों की भी बात करता है (जिसे हम अब प्रक्रियाओं को कॉल करेंगे, विशिष्ट सामग्री के बिना, केवल ऑपरेटिंग के तरीके: उदाहरण के लिए, पारगमन)। इस दूसरी तरह की सहजता अठारहवीं शताब्दी में विकसित की जाएगी कांत , इसके सिंथेटिक निर्णय एक प्राथमिकता के साथ।
सार्वभौमिक तंत्र
Descartes के सिद्धांत समृद्ध करता है गैलीलियो मैकेनिक्स के सिद्धांतों और विचारों के साथ, विज्ञान ने शानदार सफलताएं प्राप्त की हैं (घड़ियों, यांत्रिक खिलौने, स्रोत)। लेकिन यह Descartes भी यांत्रिक सिद्धांतों को सार्वभौमिक के रूप में मानने वाला पहला है, सूक्ष्म कणों के साथ-साथ खगोलीय पिंडों तक निष्क्रिय पदार्थ और जीवित पदार्थ दोनों के लिए लागू होता है।
Descartes में शरीर की यांत्रिक अवधारणा निम्नानुसार है: शरीर की विशेषता res resoga, भौतिक पदार्थ, res cogitans या सोच पदार्थ के विपरीत के रूप में है।
इन विभिन्न पदार्थों के माध्यम से बातचीत करते हैं पाइनल ग्रंथि (मस्तिष्क का एकमात्र हिस्सा जो गोलार्द्ध रूप से दोहराया नहीं जाता है), एक दूसरे को यांत्रिक रूप से प्रभावित करता है।
शरीर में ग्रहणशील अंग और नसों या खोखले ट्यूब होते हैं जो आंतरिक रूप से दूसरों के साथ कुछ भागों को संवाद करते हैं।इन ट्यूबों को एक प्रकार के फिलामेंट्स से गुजरना पड़ता है जो एक तरफ रिसेप्टर्स के साथ जुड़ते हैं, और दूसरी तरफ मस्तिष्क के वेंट्रिकल्स के छिद्रों (एक कवर के रूप में) जो खोले जाने पर तंत्रिकाओं से गुजरने की अनुमति देते हैं " पशु आत्माओं ", जो मांसपेशियों को आंदोलन के कारण प्रभावित करते हैं। इसलिए, उन्होंने संवेदी और मोटर नसों में अंतर नहीं किया, लेकिन उनके पास तंत्रिका गतिविधि का पालन करने वाली विद्युत घटना का एक प्राथमिक विचार था।
अन्य विचारकों में रेने Descartes की विरासत
होगा गलवानी , 17 9 0 में, जो सत्यापन से दो अलग-अलग धातुओं के संपर्क में एक मेंढक की मांसपेशियों में संकुचन पैदा करता है, दर्शाता है कि बिजली मानव शरीर में रहस्यमय "पशु आत्माओं" के समान प्रभाव डाल सकती है। , जिससे इसे आसानी से कम किया जा सकता है कि तंत्रिका आवेग बायोइलेक्ट्रिकल प्रकृति का था। वोल्टा ने इस प्रभाव को बिजली के लिए जिम्मेदार ठहराया, और गलवानी समझ गए कि यह दो धातुओं के संपर्क से उत्पन्न हुआ था; दोनों उभरने के बीच चर्चा से, 1800 में, बैटरी की खोज, जिसने विद्युत प्रवाह के विज्ञान की शुरुआत की।
हेल्महोल्ट्ज़ , 1850 में, miógrafo के आविष्कार के लिए धन्यवाद, वह विभिन्न लंबाई (26 मीटर प्रति सेकंड) से उत्तेजित जब मांसपेशियों की प्रतिक्रिया देरी मापा। 1 9 40 तक सोडियम पंप की तंत्र की खोज नहीं की जाएगी।
पाइनल ग्रंथि का महत्व
पाइनल ग्रंथि में, Descartes आत्मा के बीच संपर्क बिंदु बिंदु (res cogitans, पदार्थ सोचना) और शरीर , एक डबल फ़ंक्शन का उपयोग करना: अत्यधिक आंदोलनों (जुनून) और, सब से ऊपर, चेतना पर नियंत्रण। चूंकि डेस्कार्टेस चेतना और चेतना के बीच अंतर नहीं करता है, इसलिए उन्होंने उन जानवरों को कम किया, जिनके पास आत्मा नहीं थी, वे मनोवैज्ञानिक आयाम के बिना सही मशीनों की तरह थे, यानी भावनाओं या चेतना के बिना। पहले ही गोमेज़ परेरा उन्होंने जानवरों में सनसनी की मनोवैज्ञानिक गुणवत्ता से इनकार कर दिया था, जिससे उनकी गतिविधियों को मस्तिष्क से कार्यरत नसों के जटिल यांत्रिक प्रतिक्रियाओं में कमी आई थी।
नतीजा यह था कि आत्मा का एक हिस्सा पारंपरिक रूप से आंदोलन से जुड़ा हुआ है, इसलिए प्रकृति का एक समझदार हिस्सा बन गया है, और इसलिए विज्ञान का। मनोवैज्ञानिक व्यवहारवाद, जो मनोवैज्ञानिक व्यवहार को आंदोलन के रूप में परिभाषित करता है, डेस्कार्टेस के मैकेनिकवाद का ऋणी है। दूसरी ओर, मनोविज्ञान को कॉन्फ़िगर किया गया था , स्थिति जो बाद में संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के साथ फिर से दिखाई देगी, अगर इसे विचार के विज्ञान के रूप में परिभाषित किया जाता है। Descartes के लिए, हालांकि, विचार चेतना से अविभाज्य था।
हालांकि, इन दृष्टिकोणों के लिए एक विशेषता, जैसा कि आधुनिक विज्ञान के बाकी हिस्सों में व्यापक रूप से होता है, वह विषय और ज्ञान की वस्तु के बीच कट्टरपंथी अलगाव है। आंदोलन और विचार दोनों स्वचालित हो जाएंगे, समय-समय पर पूर्व निर्धारित कारण श्रृंखलाओं के अनुसार आगे बढ़ेंगे।
