मनोदशा की पहचान सिद्धांत: यह क्या है?
दिमाग-दिमाग की पहचान सिद्धांत दिमाग के दर्शन के अध्ययन के क्षेत्रों में से एक है, जो बदले में, मानसिक प्रक्रियाओं की जांच और प्रतिबिंबित करने के लिए जिम्मेदार दर्शन की शाखा है और शारीरिक सिद्धांतों के साथ उनके संबंध, विशेष रूप से जो लोग होते हैं मस्तिष्क
इन मुद्दों को बहुत अलग प्रस्तावों के माध्यम से संबोधित किया गया है। उनमें से एक मानता है कि मानसिक अवस्था और उनकी सामग्री (विश्वास, विचार, अर्थ, सनसनीखेज, इरादे, इत्यादि) तंत्रिका प्रक्रियाओं से अधिक कुछ नहीं हैं, यानी, जटिल गतिविधियों का सेट जो कि होता है कंक्रीट भौतिक-रासायनिक अंग: मस्तिष्क।
हम इस अनुमान को भौतिकवाद, तंत्रिका विज्ञान, या मनोदशा की पहचान के सिद्धांत के रूप में जानते हैं।
मन-मस्तिष्क पहचान की सिद्धांत क्या कहती है?
दिमाग का दर्शन मन-मस्तिष्क संबंधों के अध्ययन और सिद्धांत के लिए ज़िम्मेदार है , एक समस्या जो कई शताब्दियों तक हमारे साथ रही है, लेकिन जो 20 वीं शताब्दी के दूसरे छमाही के बाद विशेष रूप से तीव्र हो गई है, जब कंप्यूटर विज्ञान, संज्ञानात्मक विज्ञान और तंत्रिकाएं एक ही चर्चा का हिस्सा बनने लगीं।
अमेरिकी चर्चा न्यूरोलॉजिस्ट एरिक कंडेल वर्ष 2000 में घोषित करने के लिए यह चर्चा पहले से ही पहले पूर्ववर्ती थी: यदि 20 वीं शताब्दी आनुवंशिकी की सदी थी; 21 वीं शताब्दी न्यूरोसाइंसेस की शताब्दी है, या अधिक विशेष रूप से, यह दिमाग की जीवविज्ञान की सदी है।
हालांकि, मन-मस्तिष्क पहचान सिद्धांत के मुख्य घाटे 50 के दशक में हैं: ब्रिटिश दार्शनिक यू.टी. प्लेस और ऑस्ट्रियाई दार्शनिक हर्बर्ट फेग्ल, दूसरों के बीच। कुछ समय पहले, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, यह ईजी था। दिमाग-मस्तिष्क की समस्या के संबंध में "पहचान सिद्धांत" शब्द का उपयोग करने वाले पहले को उबाऊ।
हम अभी भी थोड़ा पीछे जा सकते हैं, और पाते हैं कि कुछ आधारों को दार्शनिकों और वैज्ञानिकों जैसे लेयूस्पस, हॉब्स, ला मैटिएर या डी होलबाक द्वारा कल्पना की गई थी। उत्तरार्द्ध ने एक सुझाव दिया जो एक मजाक प्रतीत होता है, लेकिन वास्तव में, मन-मस्तिष्क पहचान सिद्धांत के प्रस्तावों के काफी करीब है: जैसे यकृत पित्त को गुप्त करता है, मस्तिष्क गुप्त रूप से सोचता है .
दिमागी-दिमाग की पहचान सिद्धांत का तर्क है कि दिमाग के राज्य और प्रक्रियाएं मस्तिष्क की प्रक्रियाओं के समान हैं, यानी यह नहीं है कि मानसिक प्रक्रियाएं मस्तिष्क की भौतिक प्रक्रियाओं से संबंधित हैं, लेकिन यह , मानसिक प्रक्रिया न्यूरोनल गतिविधियों से ज्यादा कुछ नहीं है।
यह सिद्धांत इनकार करता है कि गैर भौतिक गुणों के साथ व्यक्तिपरक अनुभव हैं (जो दिमाग के दर्शन में "क्वालिआ" के रूप में जाना जाता है), जो न्यूरॉन्स की गतिविधि के लिए मानसिक और जानबूझकर कृत्यों को कम करता है। यही कारण है कि इसे भौतिकवादी सिद्धांत या न्यूरोलॉजिकल मोनिज्म के रूप में भी जाना जाता है।
कुछ मौलिक सिद्धांत
मनोदशा की पहचान सिद्धांत के केंद्रीय तर्कों में से एक यह है कि केवल प्रकृति के भौतिक नियम ही हमें यह समझाने की अनुमति देते हैं कि दुनिया क्या है, जिसमें मनुष्य और उसकी संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं शामिल हैं (यही कारण है कि वे इसे भी कहते हैं सिद्धांत "प्राकृतिकता")।
यहां से, विभिन्न बारीकियों के साथ प्रस्ताव व्युत्पन्न होते हैं। उदाहरण के लिए, वह मानसिक प्रक्रियाएं अपनी वास्तविकताओं के साथ घटना नहीं होती हैं, लेकिन किसी भी मामले में सहायक घटनाएं होती हैं जो मुख्य घटना (भौतिक) के साथ किसी भी प्रभाव के बिना होती हैं। मानसिक प्रक्रियाओं और अधीनता तब epiphenomena का एक सेट होगा .
अगर हम थोड़ा आगे जाते हैं, तो अगली बात यह है कि हम जिन चीजों को हम विश्वास, इरादों, इच्छाओं, अनुभवों, सामान्य ज्ञान इत्यादि कहते हैं। वे खाली शब्द हैं जिन्हें हमने मस्तिष्क में होने वाली जटिल प्रक्रियाओं में डाल दिया है, क्योंकि इस तरह वैज्ञानिक समुदाय (और वैज्ञानिक भी नहीं) बेहतर समझा जा सकता है।
और सबसे चरम ध्रुवों में से एक में, हम थ्योरी ऑफ़ माइंड-ब्रेन आइडेंटिटी, भौतिकवादी उन्मूलनवाद, दार्शनिक स्थिति के रूप में पा सकते हैं जो वैचारिक तंत्र को खत्म करने का भी प्रस्ताव रखता है जिसके साथ हमने दिमाग को समझाया है, और इसे अवधारणाओं के साथ प्रतिस्थापित किया है न्यूरोसाइंसेस, ताकि इसमें अधिक वैज्ञानिक कठोरता हो।
क्या हम न्यूरॉन्स के एक सेट से अधिक हैं?
इस दार्शनिक स्थिति की आलोचनाओं में से एक यह है कि दार्शनिक अभ्यास स्वयं के साथ-साथ दिमाग के सिद्धांतों के निर्माण के साथ ही खुद को अस्वीकार कर सकता है, जब वे सैद्धांतिक प्रतिबिंबों से दूर तक भौतिकवाद या तंत्रिका विज्ञान में रहते हैं, कठोर वैज्ञानिक, दिमाग का दर्शन स्वयं तंत्रिका प्रक्रियाओं के एक सेट से ज्यादा कुछ नहीं होगा।
दृढ़ता से कमीवादी दृष्टिकोण होने के लिए इसकी भी आलोचना की गई है , जो व्यक्तिपरक अनुभवों से इनकार करता है, जो सामाजिक और व्यक्तिगत घटनाओं के एक बड़े हिस्से को समझने के लिए पर्याप्त नहीं हो सकता है। अन्य चीजों के साथ ऐसा इसलिए होगा क्योंकि भावनाओं, विचारों, स्वतंत्रता, सामान्य ज्ञान इत्यादि जैसे विचारों से छुटकारा पाने के लिए व्यावहारिक स्तर मुश्किल है।क्योंकि वे ऐसे धारणाएं हैं जिनके बारे में हम प्रभाव रखते हैं कि हम खुद को कैसे समझते हैं और इस विचार से इतना संबंधित हैं कि हमारे पास दूसरों के जैसा है।
ग्रंथसूची संदर्भ:
- Sanguineti, जे जे (2008)। दिमाग का दर्शन। जून 2008 में फिलॉसॉफिका, ऑनलाइन दार्शनिक विश्वकोष में प्रकाशित। 24 अप्रैल, 2018 को पुनः प्राप्त। // s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1524565811&Signature=c21BcswSPp1JIGSmQ%2FaI1djoPGE%3D&response-content-disposition=inline%3B%20filename पर उपलब्ध % 3DFilosofia_de_la_mente._Voz_de_Diccionari.pdf
- स्टैनफोर्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी (2007)। दिमाग / मस्तिष्क पहचान सिद्धांत। मूल रूप से 12 जनवरी, 2000 को प्रकाशित; संशोधित 18 मई, 2007. 24 अप्रैल, 2018 को पुनःप्राप्त। //plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His पर उपलब्ध
