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Avicenna के दोहरी सिद्धांत

Avicenna के दोहरी सिद्धांत

अक्टूबर 21, 2020

व्यावहारिक रूप से दर्शन की शुरुआत से, दोहरीवाद, यह विचार कि शरीर और आत्मा दो मूल रूप से अलग तत्व हैं इसने कई लोगों के बारे में सोचने का तरीका पार कर लिया है। यह एक धारणा है जो हमारे अनुभव के साथ बहुत आसानी से फिट बैठती है, क्योंकि एक चीज हमारी चेतना है, जिसे हम एक व्यक्तिपरक तरीके से अनुभव करते हैं, और दूसरी चीज यह है कि हम इससे परे हैं, चाहे हम सचेत हों या नहीं: पर्यावरण यह हमें, अन्य लोगों, और यहां तक ​​कि हमारे अपने शरीर, हड्डियों और मांस से घिरा हुआ है।

लेकिन यह विचार है कि शरीर और आत्मा अलग-अलग हैं, यह सोचने में सुधार किया जा सकता है कि जीव और जीव के मानसिक जीवन के बीच एक अलगाव है, यह सत्य नहीं है जो स्वयं स्पष्ट है। यह अस्तित्व में है क्योंकि इसके पीछे एक दार्शनिक परंपरा रही है जो कई शताब्दियों पहले शुरू हुई थी और पीढ़ियों के माध्यम से पारित कर दी गई है। इसके बाद हम इस श्रृंखला के पहले लिंक में से एक देखेंगे: Avicenna के दोहरी सिद्धांत .


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Avicena कौन था?

इब्न सिना, जिसे एविसेना भी कहा जाता है (यह अंतिम नाम लैटिनयुक्त संस्करण है) था बुखारा में 980 में पैदा हुए एक दार्शनिक, डॉक्टर और वैज्ञानिक , उस समय फारस के हिस्से में। अपने जीवन के पहले वर्षों में पहले से ही वह एक बालक प्रजनन साबित हुआ, और अपने किशोरावस्था में वह डॉक्टर के रूप में अपने कौशल के लिए प्रसिद्ध हो गया। उनकी प्रसिद्धि ने उनके लिए कई राजकुमारों के लिए डॉक्टर और परामर्शदाता के रूप में काम करने के लिए संभव बनाया।

जब वह 21 वर्ष का था, तो उसने ग्रंथों और पुस्तकों की एक बड़ी विविधता लिखना शुरू किया, जो लगभग तीन सौ तक पहुंच गया। दवाओं, आध्यात्मिक तत्वों के रूप में अलग विषयों पर Versaban,


हालांकि उनकी मातृभाषा फारसी थी, अरबी में उनका बौद्धिक जीवन विकसित किया गया था , और वास्तव में वह अरब में साहित्य को अरस्तू के विचारों को पारित करने के लिए प्रभारी प्रमुखों में से एक थे।

आखिरकार, एविसेना वर्ष 1037 के आसपास मृत्यु हो गई, संभवतः किसी ने उसे चिकित्सा की तैयारी में से एक को जहर दिया।

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Avicenna के दोहरी सिद्धांत: उनके मुख्य विचार

ये Avicenna के दोहरीवादी सिद्धांत की नींव हैं।

1. सत्य के माध्यम से सत्य का उपयोग किया जा सकता है

Avicenna का मानना ​​था कि सच्चाई है कि कोई कारण का उपयोग कर सकते हैं। इस विचार से, केवल तर्कसंगत साक्ष्य के आधार पर सोचने का एक तरीका बनाने की कोशिश की, जो कि अपने आप पर खड़ा नहीं है, कुछ सदियों बाद भी प्रसिद्ध फ्रांसीसी दार्शनिक रेन डेस्कार्टेस की कोशिश की।


इस प्रकार, Avicenna सभी विचारों को खारिज कर दिया गया है कि गलत साबित किया जा सकता है और वह केवल वही था जो वह पूर्ण सत्य मानता था।

2. तैरने वाले आदमी का सैद्धांतिक प्रयोग

चूंकि Avicenna तर्क के उपयोग के माध्यम से सच्चाई प्राप्त करना चाहता था, उन्होंने एक सैद्धांतिक प्रयोग किया यह जानने के लिए कि मनुष्य की प्रकृति क्या है, यह देखते हुए कि इसका परिणाम उस संदर्भ से जुड़े विवरणों पर निर्भर नहीं होना चाहिए जिसमें यह अभ्यास किया जाता है; अगर कुछ आत्म-स्पष्ट है, तो भौतिक रूप से होने वाली चीजों पर आधारित होने की आवश्यकता नहीं है।

इस प्रकार, एविसेना ने ऐसी स्थिति की कल्पना की जिसमें एक व्यक्ति का जन्म हुआ था और बिना सामग्री के किसी भी अनुभव के, लेकिन तर्क क्षमता के साथ। शुरुआत से, इसके अलावा, एक उत्सुक स्थिति है: वह व्यक्ति हवा में तैरता रहता है, उसके पैरों और बाहों के साथ फैलता है और उसकी सभी इंद्रियों को रद्द कर दिया गया: वह न तो देखता है और न ही सुनता है और न ही वह किसी भी चीज़ का स्पर्श महसूस कर सकता है।

इस कल्पित स्थिति को देखते हुए, एविसेना बताते हैं कि इस व्यक्ति को यह नहीं पता होगा कि उसके पास एक शरीर है, लेकिन वह जानता होगा कि उसके पास एक दिमाग है।

3. दिमाग जानता है कि वहाँ है

दिमाग और शरीर के बीच मौलिक अंतर यह है कि पहले जानता है कि यह अस्तित्व में है, जबकि दूसरा, जो भी होता है, को इस क्षमता को जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। मानसिक का अस्तित्व आत्म-स्पष्ट है जो इसके अस्तित्व से अवगत है। यह आध्यात्मिक और भौतिक रूप से भिन्न होता है: शरीर को कुछ भी पता नहीं है, लेकिन हम करते हैं। इसलिए, जिसे हम "मैं" कहते हैं, वहां एक घटक होता है जो शरीर ही नहीं होता है।

अरिस्टोटल के विचार में बहुत प्रेरित होने के बावजूद (जिसने उन्हें इस्लाम की नींव से इनकार करने के लिए भी प्रेरित किया), वह इस विचार से अलग थे कि सामग्री और आध्यात्मिक इसके दो आयाम हैं। एविसेना के लिए, मानव शरीर में मन और मांस दो पदार्थ होते हैं जिनकी पूरी तरह से अलग प्रकृति होती है।

दोहरीवाद की आलोचनाएं

मनोविज्ञान और फिलॉसफी के अच्छे हिस्से ने कई कारणों से दोहरीवाद को खारिज कर दिया है। पहला यह है कि अटकलों पर पूरी तरह से आधारित है , ऐसी परिस्थितियां जो न तो वास्तविक हैं और न ही हो सकती हैं।यदि द्वैतवाद का प्रदर्शन करना है तो आपको ऐसे अनुभवों की कल्पना करनी होगी जो वास्तविक नहीं हैं या असली हो सकती हैं, फिर वे हमें वास्तविक चीज़ों के बारे में कुछ नहीं बताते हैं।

दूसरी आलोचना यह है कि कई बार दोहरीवाद की रक्षा शुरू होती है भाषा के उपयोग में त्रुटियां । उदाहरण के लिए, "दिमाग" या "मानसिक जीवन" के साथ भ्रमित "चेतना", बहुत ही अमूर्त विचारों को समूहबद्ध करने के लिए सरल श्रेणियों का उपयोग करना है, जो इन श्रेणियों में से प्रत्येक का उपयोग समय-समय पर इसके अर्थ को बदलने के बिना कर सकते हैं यह।

आखिरकार, तीसरी बड़ी आलोचना यह है कि इसकी वैधता बनाए रखने के लिए यह मानना ​​आवश्यक है कि आध्यात्मिक आयाम से संबंधित कई चीजें हैं जिन्हें एक्सेस नहीं किया जा सकता है, जिसका अर्थ है कि उनमें विश्वास करने का कोई कारण नहीं है। उस अर्थ में, दोहरीवाद एक प्रकार के परिपत्र तर्क का हिस्सा : निष्कर्ष निकालने के लिए कि आध्यात्मिक (सामग्री से अलग कुछ के रूप में) मौजूद है, हमें यह मानना ​​चाहिए कि यह अस्तित्व में है।

उदाहरण के लिए, एविसेना का प्रयोग हमें ऐसी परिस्थिति के साथ प्रस्तुत करता है जो नहीं हो सकता है: जो जन्म से उत्तेजित संवेदी नहीं है वह खुद के बारे में जागरूक नहीं हो सकता है, और शायद बहुत समय से मर जाता है।


कारी badariya छत्तीसगढ़ी लोक कला मंच MOKHA, 27/02/2017 पर YUGAL साहू KI प्रस्तुति Tital गीत (अक्टूबर 2020).


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