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पूरे इतिहास में रचनात्मकता की अवधारणा

पूरे इतिहास में रचनात्मकता की अवधारणा

नवंबर 22, 2019

रचनात्मकता एक मानव मनोवैज्ञानिक घटना है जिसने हमारी प्रजातियों के विकास के साथ-साथ खुफिया जानकारी भी दी है। वास्तव में, लंबे समय तक, वे उलझन में आ गए हैं।

वर्तमान में, यह तर्क दिया जाता है कि रचनात्मकता और बुद्धि का घनिष्ठ संबंध है , लेकिन जो हमारे मानसिक दुनिया के दो अलग-अलग आयाम हैं; अत्यधिक रचनात्मक लोग बुद्धिमान नहीं हैं, न ही वे हैं जिनके पास उच्च IQ अधिक रचनात्मक है।

रचनात्मकता के बारे में भ्रम का एक हिस्सा इस तथ्य के कारण है कि, सदियों से, रचनात्मकता को एक रहस्यमय-धार्मिक प्रभामंडल से ढका दिया गया है । इसलिए, बीसवीं सदी तक व्यावहारिक रूप से, इसके अध्ययन को वैज्ञानिक रूप से संबोधित नहीं किया गया है।


फिर भी, प्राचीन काल से, इसने हमें मोहित किया है और हमने दर्शन के माध्यम से अपने सार को समझाने की कोशिश की है और हाल ही में, वैज्ञानिक पद्धति को लागू करना, विशेष रूप से मनोविज्ञान से।

पुरातनता में रचनात्मकता

हेलेनिक दार्शनिकों ने दिव्यता के माध्यम से रचनात्मकता की व्याख्या करने की कोशिश की । वे समझ गए कि रचनात्मकता एक प्रकार की अलौकिक प्रेरणा थी, जो देवताओं की एक सनकी थी। रचनात्मक व्यक्ति ने खुद को एक खाली जहाज माना है कि एक दैवीय उत्पाद या विचार बनाने के लिए आवश्यक प्रेरणा से भरा हुआ है।

उदाहरण के लिए, प्लेटो ने तर्क दिया कि कवि एक पवित्र प्राणी था, जो देवताओं के पास था, कि वह केवल उसकी रचनाओं को उसके लिए निर्धारित कर सकता था (प्लेटो, 1871)। इस परिप्रेक्ष्य से, रचनात्मकता एक उपहार को कुछ चुनिंदा लोगों के लिए सुलभ थी, जो इसका एक अभिजात वर्ग का अर्थ है जो पुनर्जागरण तक चली जाएगी।


मध्य युग में रचनात्मकता

मध्य युग, मानव के विकास और समझ के लिए एक अस्पष्ट अवधि माना जाता है, रचनात्मकता के अध्ययन के लिए थोड़ा हित पैदा करता है। इसे रचनात्मक महिमा का समय नहीं माना जाता है , इसलिए सृजन के तंत्र को समझने की कोशिश में बहुत प्रयास नहीं किया गया था।

इस अवधि में, मनुष्य पूरी तरह से बाइबिल के ग्रंथों की व्याख्या के अधीन था और उसके सभी रचनात्मक उत्पादन भगवान को श्रद्धांजलि अर्पित करने के लिए उन्मुख थे। इस युग का एक उत्सुक तथ्य यह तथ्य है कि कई निर्माता अपने कामों पर हस्ताक्षर करने के लिए इस्तीफा देंगे, जिसने अपनी पहचान से इनकार किया है।

आधुनिक युग में रचनात्मकता

इस चरण में, रचनात्मकता की दिव्य अवधारणा वंशानुगत विशेषता के विचार को देने के लिए धुंधली हो जाती है । इसके साथ-साथ, एक मानवीय अवधारणा उभरती है, जिसमें से मनुष्य को अपने भाग्य या दैवीय डिजाइनों के लिए छोड़ दिया नहीं जाता है, बल्कि अपने भविष्य के सह-लेखक को छोड़ दिया जाता है।


पुनर्जागरण के दौरान सौंदर्यशास्त्र और कला के स्वाद को वापस ले लिया गया, लेखक अपने कार्यों और कुछ अन्य हेलेनिक मूल्यों की लेखनी को पुनः प्राप्त करता है। यह एक अवधि है जिसमें क्लासिक पुनर्जन्म है। कलात्मक उत्पादन शानदार रूप से बढ़ता है और इसके परिणामस्वरूप, रचनात्मक व्यक्ति के दिमाग का अध्ययन करने में रुचि भी बढ़ती है।

रचनात्मकता के बारे में बहस, इस समय, द्वंद्व "प्रकृति बनाम पोषण" (जीवविज्ञान या parenting) पर केंद्रित है, हालांकि आगे के अनुभवजन्य समर्थन के बिना। मानव चालाकी पर पहले ग्रंथों में से एक स्पैनिश डॉक्टर जुआन हुआर्त डी सैन जुआन से संबंधित है, जिसने 1575 में अपना काम "विज्ञान के लिए इंजिनियोस की परीक्षा" प्रकाशित किया, विभेदक मनोविज्ञान और व्यावसायिक मार्गदर्शन के अग्रदूत। 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में, कॉपरनिकस, गैलीलियो, हॉब्स, लॉक और न्यूटन जैसे आंकड़ों के लिए धन्यवाद, आत्मविश्वास विज्ञान में बढ़ता है क्योंकि मानसिक प्रयासों के माध्यम से उनकी समस्याओं को हल करने के लिए मानव क्षमता में विश्वास बढ़ता है । मानवता समेकित है।

रचनात्मक प्रक्रिया पर आधुनिकता की पहली प्रासंगिक जांच विलियम डफ द्वारा 1767 में हुई, जो मूल प्रतिभा के गुणों का विश्लेषण करेंगे, जो इसे प्रतिभा से अलग करेंगे। डफ का तर्क है कि प्रतिभा नवाचार के साथ नहीं है, जबकि मूल प्रतिभा करता है। इस लेखक के दृष्टिकोण हाल के वैज्ञानिक योगदानों के समान हैं, असल में, वह रचनात्मक कार्य की बायोसाइकोसॉजिकल प्रकृति की ओर इशारा करते हुए पहली बार थे, इसे demythologizing और दो शताब्दियों को आगे बढ़ाने के लिए रचनात्मकता की बायोसाइकोसामाजिक सिद्धांत (डेसी और लेनन, 1 99 8)।

आमतौर पर, इस दौरान, और बहस को बढ़ावा देने के दौरान, कांत रचनात्मकता को कुछ सहज के रूप में समझ गए , प्रकृति का एक उपहार, जिसे प्रशिक्षित नहीं किया जा सकता है और यह व्यक्ति की बौद्धिक विशेषता का गठन करता है।

Postmodernity में रचनात्मकता

रचनात्मकता के अध्ययन के लिए पहला अनुभवजन्य दृष्टिकोण उन्नीसवीं शताब्दी के दूसरे छमाही तक नहीं होता है , रचनात्मकता की दिव्य अवधारणा को खुले तौर पर अस्वीकार कर। इस तथ्य से भी प्रभावित हुआ कि उस समय मनोविज्ञान ने एक प्रयोगात्मक विज्ञान बनने के लिए दर्शनशास्त्र का विभाजन शुरू किया, इसलिए मानव व्यवहार के अध्ययन में सकारात्मक प्रयास में वृद्धि हुई।

उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान वंशानुगत गुण की अवधारणा पर विजय प्राप्त हुई। रचनात्मकता पुरुषों की एक विशेषता विशेषता थी और यह मानने में काफी समय लगा कि रचनात्मक महिलाएं हो सकती हैं। भौतिक विशेषताओं की विरासत पर विभिन्न निष्कर्षों के साथ, इस विचार को चिकित्सा से मजबूत किया गया था। जेनेटिक विरासत पर लैमरक और डार्विन के बीच एक रोमांचक बहस ने सदी के अधिकांश के लिए वैज्ञानिक ध्यान आकर्षित किया। पहले तर्क दिया गया कि सीखे गए लक्षणों को लगातार पीढ़ियों के बीच पारित किया जा सकता है, जबकि डार्विन (185 9) ने दिखाया कि अनुवांशिक परिवर्तन इतने तत्काल नहीं हैं , न तो अभ्यास या सीखने का नतीजा, लेकिन प्रजातियों के फाईलोजेनी के दौरान यादृच्छिक उत्परिवर्तनों से होता है, जिसके लिए बड़ी अवधि की आवश्यकता होती है।

रचनात्मकता के अध्ययन में उत्तरदायित्व व्यक्तिगत मतभेदों पर गलटन (1869) के कार्यों में इसे व्यवस्थित कर सकता है, जो डार्विनियन विकास से बहुत प्रभावित है और सहयोगी वर्तमान द्वारा। गैल्टन ने मनोवैज्ञानिक गुणों के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया, जो मनोवैज्ञानिक चर के साथ वितरण कर रहा था। आगे के शोध के लिए दो प्रभावशाली योगदान सामने आते हैं: मुक्त सहयोग का विचार और यह कैसे जागरूक और बेहोशी के बीच संचालित होता है, जो सिगमंड फ्रायड बाद में अपने मनोविश्लेषण परिप्रेक्ष्य से विकसित होगा, और व्यक्तिगत मतभेदों के अध्ययन के लिए सांख्यिकीय तकनीकों का उपयोग करेगा, कि इसे सट्टा अध्ययन और रचनात्मकता के अनुभवजन्य अध्ययन के बीच लेखक पुल बनाओ .

मनोविज्ञान का समेकन चरण

गल्टन के दिलचस्प काम के बावजूद, उन्नीसवीं और शुरुआती बीसवीं शताब्दी के मनोविज्ञान में व्यवहारवाद द्वारा चिह्नित प्रक्षेपवक्र के बाद, सरल मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं में रुचि थी, जिसने मानसिकता को खारिज कर दिया या अनावश्यक प्रक्रियाओं का अध्ययन किया।

व्यवहारिक डोमेन ने 20 वीं शताब्दी के दूसरे छमाही तक रचनात्मकता के अध्ययन को स्थगित कर दिया, सकारात्मकता, मनोविश्लेषण और गेस्टल्ट की कुछ जीवित पंक्तियों के अपवाद के साथ।

रचनात्मकता के गेस्टल्ट दृष्टि

गेस्टल्ट ने रचनात्मकता की एक अद्भुत अवधारणा प्रदान की । उन्होंने उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में गेलटन के सहयोग का विरोध करते हुए अपना करियर शुरू किया, हालांकि बीसवीं शताब्दी में उनका प्रभाव तब तक नहीं देखा गया था। गेस्टल्टिस्ट्स ने तर्क दिया कि रचनात्मकता नए और अलग तरीके से विचारों का एक सरल सहयोग नहीं है। वॉन एरेनफेल्स ने पहली बार 18 9 0 में गेस्टल्ट (मानसिक पैटर्न या रूप) शब्द का प्रयोग किया और सहज विचारों की अवधारणा पर उनके पदों पर आधारित, विचारों के रूप में जो पूरी तरह से दिमाग में उत्पन्न होते हैं और मौजूद होने पर इंद्रियों पर निर्भर नहीं होते हैं।

गेस्टल्टिस्ट्स का तर्क है कि रचनात्मक सोच गठबंधन का गठन और परिवर्तन है, जिनके तत्वों में कुछ स्थिरता के साथ संरचना बनाने के जटिल संबंध हैं, इसलिए वे तत्वों के सरल संघ नहीं हैं। वे समस्या की संरचना पर ध्यान केंद्रित करके रचनात्मकता की व्याख्या करते हैं , यह पुष्टि करते हुए कि निर्माता के दिमाग में एक संरचना से दूसरे स्थान पर जाने की क्षमता है। तो, द इनसाइट, या समस्या की सहज नई समझ (घटना आह! या यूरेका!), तब होती है जब एक मानसिक संरचना अचानक एक स्थिर स्थिति में बदल जाती है।

इसका मतलब यह है कि रचनात्मक समाधान आमतौर पर मौजूदा गेस्टल्ट पर एक नए तरीके से देखकर प्राप्त किए जाते हैं, यानी, जब हम उस स्थिति को बदलते हैं जिससे हम समस्या का विश्लेषण करते हैं। गेस्टल्ट के मुताबिक, जब हम अपने तत्वों को पुनर्गठित करने की बजाय पूरे बारे में एक नया दृष्टिकोण प्राप्त करते हैं, तो रचनात्मकता उभरती है .

मनोविज्ञान के अनुसार रचनात्मकता

मनोविज्ञान ने रचनात्मकता के अध्ययन में बीसवीं शताब्दी का पहला बड़ा प्रयास किया। मनोविश्लेषण से, रचनात्मकता को ऐसी घटना के रूप में समझा जाता है जो जागरूक वास्तविकता और व्यक्ति के बेहोश आवेगों के बीच तनाव से उभरता है। फ्रायड का तर्क है कि लेखक और कलाकार सामाजिक रूप से स्वीकार्य तरीके से अपनी बेहोश इच्छाओं को व्यक्त करने के लिए रचनात्मक विचार प्रस्तुत करते हैं , ताकि कला एक क्षतिपूर्ति घटना है।

यह रचनात्मकता को नष्ट करने में योगदान देता है, बहस करता है कि यह मांस या देवताओं का उत्पाद नहीं है, न ही एक अलौकिक उपहार है, लेकिन रचनात्मक रोशनी का अनुभव केवल बेहोशी से जागरूक होने का मार्ग है।

रचनात्मकता के समकालीन अध्ययन

20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान, और 1 9 50 में गिलफोर्ड द्वारा शुरू की गई परंपरा के बाद, रचनात्मकता अलग-अलग मनोविज्ञान और संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के अध्ययन का एक महत्वपूर्ण उद्देश्य रहा है, हालांकि उनमें से विशेष रूप से नहीं। दोनों परंपराओं से, दृष्टिकोण वैचारिक रूप से अनुभवजन्य रहा है, इतिहास पद्धति, विचारधारात्मक अध्ययन, मनोचिकित्सा या मेटा-विश्लेषणात्मक अध्ययन, अन्य पद्धतियों के बीच।

वर्तमान में, दृष्टिकोण बहुआयामी है । हम कुछ पंक्तियों का उल्लेख करने के लिए व्यक्तित्व, ज्ञान, मनोवैज्ञानिक प्रभाव, आनुवांशिकी या मनोविज्ञानविज्ञान के रूप में विविधता के रूप में विविधता का विश्लेषण करते हैं, जबकि बहुआयामी, क्योंकि मनोविज्ञान से परे इसमें रुचि रखने वाले कई डोमेन हैं।कंपनी अध्ययनों का यह मामला है, जहां रचनात्मकता नवाचार और प्रतिस्पर्धा के साथ अपने रिश्ते के लिए बहुत रुचि लेती है।

इस प्रकार, पिछले दशक के दौरान, रचनात्मकता पर शोध बढ़ गया है , और प्रशिक्षण और प्रशिक्षण कार्यक्रमों की पेशकश में काफी वृद्धि हुई है। इस तरह समझने में रुचि है कि शोध अकादमिक से परे फैला हुआ है, और सरकार सहित सभी प्रकार के संस्थानों पर कब्जा करता है। उनके अध्ययन में समूह या संगठनात्मक समेत व्यक्तिगत विश्लेषण से पता चलता है, उदाहरण के लिए, रचनात्मक समाज या रचनात्मक कक्षाएं, उन्हें मापने के लिए इंडेक्स के साथ, जैसे: यूरो-रचनात्मकता सूचकांक (फ्लोरिडा और टिनगली, 2004); क्रिएटिव सिटी इंडेक्स (हार्टले एट अल।, 2012); वैश्विक रचनात्मकता सूचकांक (मार्टिन समृद्धि संस्थान, 2011) या बिल्बाओ और बिज़काया में रचनात्मकता सूचकांक (लैंड्री, 2010)।

शास्त्रीय ग्रीस से आज तक, और महान प्रयासों के बावजूद हम इसका विश्लेषण करने के लिए समर्पित हैं, हम रचनात्मकता की सार्वभौमिक परिभाषा तक पहुंचने में भी कामयाब नहीं रहे हैं, इसलिए हम अभी भी इसके सार को समझने से बहुत दूर हैं । शायद, मनोवैज्ञानिक अध्ययन के लिए लागू नए दृष्टिकोण और प्रौद्योगिकियों के साथ, जैसा कि आशाजनक संज्ञानात्मक तंत्रिका विज्ञान का मामला है, हम इस जटिल और मनोरंजक मानसिक घटना की कुंजी खोज सकते हैं और अंत में, 21 वीं शताब्दी का ऐतिहासिक गवाह बन जाएगा ऐसा मील का पत्थर।

ग्रंथसूची संदर्भ:

  • डेसी, जे एस, और लेनन, के। एच। (1 99 8)। रचनात्मकता को समझना जैविक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कारकों का अंतःक्रिया। (पहला संस्करण) .. सैन फ्रांसिस्को: जोसे-बास।
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  • डफ, डब्ल्यू। (1767)। मूल जीनियस पर निबंध (खंड 53)। लंदन, यूके।
  • फ्लोरिडा, आर।, और टिनगली, आई। (2004)। रचनात्मक युग में यूरोप। यूके: सॉफ्टवेयर उद्योग केंद्र और डेमो।
  • फ्रायड, एस। (1 9 58)। कवि का दिन-सपने देखने का रिश्ता। रचनात्मकता और बेहोश पर। हार्पर एंड रो प्रकाशक।
  • गैल्टन, एफ। (1869)। वंशानुगत प्रतिभा: इसके कानूनों और परिणामों की जांच (2000 संस्करण) लंदन, यूके: मैकमिलन एंड कं
  • गिइलफोर्ड, जे पी। (1 9 50)। रचनात्मकता। अमेरिकन साइकोलॉजिस्ट।
  • हार्टले, जे।, पोट्स, जे।, मैकडॉनल्ड्स, टी।, एर्कंट, सी।, और कुफ्लेइटेनर, सी। (2012)। सीसीआई-सीसीआई क्रिएटिव सिटी इंडेक्स 2012।
  • लैंड्री, सी। (2010)। बिल्बाओ और बिज़काया में रचनात्मकता। स्पेन।

Samadhi Movie, 2018 - Part 2 (It's Not What You Think) (नवंबर 2019).


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