कार्ल जैस्पर: इस जर्मन दार्शनिक और मनोचिकित्सक की जीवनी
अस्तित्ववादी दर्शन ने विचारों का एक मॉडल बनाया है जो लोगों की स्वतंत्रता और व्यक्तियों के रूप में उनकी जिम्मेदारियों पर मानव परिस्थिति के अध्ययन और प्रतिबिंब पर केंद्रित है; भावनाओं और जीवन के अर्थ में भी।
यह वर्तमान उन्नीसवीं शताब्दी में हुआ और बीसवीं शताब्दी के दूसरे छमाही तक चली, कार्ल जैस्पर अपने रचनाकारों में से एक थे और इसका एक बड़ा बचावकर्ता था। अस्तित्ववाद के महान प्रमोटरों में से एक होने के अलावा, इस जर्मन दार्शनिक और मनोचिकित्सक ने मनोविज्ञान और दर्शन और साथ ही धर्मशास्त्र दोनों को बहुत प्रभावित किया। यह लेख अपने जीवन की कहानी, कार्ल जैस्पर की जीवनी पर ध्यान केंद्रित करेगा , साथ ही ज्ञान के विभिन्न विषयों में उनके योगदान में भी।
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कार्ल जैस्पर कौन था? बायोग्राड और प्रक्षेपवक्र
ओल्डनबर्ग में पैदा हुए, 23 फरवरी, 1883, कार्ल थियोडोर जैस्पर एक प्रसिद्ध मनोचिकित्सक और दार्शनिक थे मनोचिकित्सा और आधुनिक दर्शन में जिनके प्रभाव ने उन्हें दोनों विषयों के इतिहास की सभी पुस्तकों में शामिल होने का नेतृत्व किया है।
इस लोकप्रिय जर्मन विचारक ने 1 9 0 9 में अपने मूल शहर के विश्वविद्यालय में चिकित्सा में डॉक्टरेट की पढ़ाई और उन्हें प्राप्त किया। कामकाजी दुनिया में उनकी शुरुआत हीडलबर्ग विश्वविद्यालय के मनोचिकित्सक अस्पताल में शुरू हुई, जिसे केवल मनोचिकित्सक एमिल क्रेपेलिन का कार्यस्थल माना जाता है कुछ साल पहले
लेकिन जसर्स को इस तरह से पसंद नहीं आया कि इस समय के वैज्ञानिक समाज ने मानसिक बीमारी की जांच का इलाज किया, इसलिए उस समय से उनका उद्देश्य इन जांचों के परिप्रेक्ष्य को बदलना होगा। इस आवश्यकता ने उन्हें उसी विश्वविद्यालय में मनोविज्ञान के प्रोफेसर के रूप में अस्थायी रूप से स्थापित किया। अंत में, यह स्थायी हो गया और कभी नैदानिक अभ्यास में वापस नहीं आया।
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युद्ध के लिए निर्वासन और जर्मनी लौट आए
नाज़ीवाद की ऊंचाई पर, जैस्पर को विश्वविद्यालय की दिशा से दूर जाना पड़ा , क्योंकि सिस्टम के विरोध और उनकी पत्नी के यहूदी मूल ने उन्हें शिक्षा के क्षेत्र के बाहर निष्कासन की लागत दी, हिटलर के कार्यकाल के अंत तक वापस लौटने में असमर्थ। नाजी वर्चस्व के पतन के बाद, डॉक्टर एक प्रोफेसर बन गया, जर्मन शिक्षा की वसूली में सहयोग करने के लिए, इसके अलावा अपनी स्थिति को ठीक करने में सक्षम था।
इस समय के दौरान वह जर्मन समाज में एक अच्छी तरह से एकीकृत सार्वजनिक जीवन का आनंद लेने में सक्षम था। 1 9 47 में उन्हें गोएथे पुरस्कार से सम्मानित किया गया , और 1 9 5 9 में उन्होंने यूरोप की वसूली में उनके योगदान के लिए इरास्मस पुरस्कार एकत्र किया।
बासेल में जीवन और मृत्यु के पिछले वर्षों
हेडलबर्ग में अपने प्रवास के दौरान, कार्ल जैस्पर जर्मन राजनीतिक संदर्भ से बेहद निराश थे और 1 9 48 में उन्होंने बेसल विश्वविद्यालय के लिए छोड़ा था। अंत में, 1 9 61 में वह अपनी उन्नत उम्र के कारण शिक्षण से सेवानिवृत्त हुए।
जैस्पर ने जर्मनी के संघीय गणराज्य के लोकतंत्र पर उनके काम में सवाल उठाया जर्मनी का भविष्य, 1 9 66 में लिखा गया था। इस काम को राजनीतिक वर्ग, जैस्पर्स के बीच बहुत अच्छा स्वागत नहीं था उन्हें 1 9 67 में स्विस राष्ट्रीयता को अपनाने के लिए मजबूर होना पड़ा , कुछ साल बाद बेसल के उसी शहर में मर रहा था।
उन्हें पेरिस विश्वविद्यालय, हेडेलबर्ग विश्वविद्यालय या बेसल विश्वविद्यालय समेत विभिन्न विश्वविद्यालयों में डॉक्टर ऑनोरिस कौसा का खिताब दिया गया था। वह स्पेन सहित विभिन्न वैज्ञानिक समुदाय के मानद साझेदार भी थे, जहां उन्होंने मैड्रिड के फोरेंसिक मेडिसिन सोसाइटी में भाग लिया।
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मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा के लिए जैस्पर्स का योगदान
जैसा ऊपर बताया गया है, जैस्पर कभी भी इस तरह से समझौते में नहीं थे कि चिकित्सा समाज मानसिक बीमारियों को समझता है, इस बारे में निरंतर चर्चा करता है कि नैदानिक मानदंड और मनोचिकित्सा में उपयोग किए जाने वाले नैदानिक तरीकों दोनों वास्तव में पर्याप्त थे या नहीं।
इसके अलावा, 1 9 10 में उन्होंने एक परिवर्तनीय निबंध प्रस्तुत किया जिसमें संभावना है कि परावर्तक जैविक परिवर्तन का एक उत्पाद था या अगर यह व्यक्तित्व की एक और बारीकियों का गठन किया। यद्यपि इस मामले में यह काफी हद तक योगदान नहीं देता था, इसका मतलब मानव मनोविज्ञान के अध्ययन के लिए एक नई प्रक्रिया का निर्माण था।
यह नया परिवर्तन रोगी के जीवनी डेटा की जांच और रिकॉर्डिंग पर आधारित था और जिस तरीके से उसने देखा और अपने लक्षणों को महसूस किया। यह नया कार्य सूत्र जीवनी पद्धति के रूप में जाना जाने लगा , इस विधि को अभी भी मनोवैज्ञानिक और मनोवैज्ञानिक अभ्यास में संरक्षित किया गया है।
कार्ल जैस्पर और भ्रम का अध्ययन
जैस्पर के सबसे प्रसिद्ध उद्धरणों में से एक था: "मानसिक अवस्था के अध्ययन के लिए एक व्याख्यात्मक मनोविज्ञान, एक व्यापक मनोविज्ञान और अस्तित्व का विवरण आवश्यक है।" इस दृष्टिकोण से, मनोविज्ञान को मानसिक जीवन के साथ होने वाले प्रश्नों के कई मोर्चों का जवाब देना पड़ा।
इसी प्रकार, जैस्पर्स ने सोचा कि भ्रम के निदान में एक ही तरीके से आगे बढ़ना चाहिए, इस बात पर विचार करते हुए कि रोगी इन मान्यताओं पर निर्भर करता है और न केवल इन की सामग्री। इससे वह दो प्रकार के भ्रम के बीच प्रतिष्ठित: प्राथमिक भ्रम और माध्यमिक भ्रम:
1. प्राथमिक भ्रम
ये स्पष्ट कारण के बिना उभरे, सामान्यता के ढांचे के भीतर और उनके पीछे उचित तर्क के बिना अविभाज्य बन गए।
2. माध्यमिक भ्रम
इस तरह के भ्रम वे व्यक्ति के जीवन इतिहास से संबंधित प्रतीत होते थे , वर्तमान संदर्भ में या इसके मानसिक स्थिति के साथ इसके संदर्भ के साथ।
एक मनोचिकित्सा रूपों पर केंद्रित है
अंत में, जैस्पर ने काम में मानसिक बीमारी की अपनी दृष्टि पर कब्जा कर लिया जनरल साइकोपैथोलॉजी (1 9 13), एक ऐसा काम जो मनोवैज्ञानिक साहित्य में एक क्लासिक क्लासिक बन गया और जिसका नैदानिक दिशानिर्देश आधुनिक नैदानिक प्रक्रियाओं के लिए प्रेरणा के रूप में कार्य करता है।
इन कार्यों का सबसे महत्वपूर्ण पहलू यह विचार था मनोवैज्ञानिक निदान में राय सामग्री के मुकाबले फॉर्म पर अधिक आधारित होना चाहिए । एक वैध उदाहरण यह है कि एक भेदभाव के निदान से पहले, यह उस बात की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण है जिसमें हेलुसिनेशन प्रस्तुत किया जाता है (दृश्य, श्रवण, आदि)।
दर्शन के लिए योगदान
आम तौर पर, जैस्पर का विचार अस्तित्ववादी दर्शन में शामिल किया गया है। इसका कारण यह है कि उनके विचारों के आधार पर कियरकेगार्ड और नीत्शे के दर्शन हैं, जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता पर उनके काम की विशेषता है।
अपने तीन-वॉल्यूम काम फिलॉसफी (1 9 32) में, जैस्पर दर्शन के इतिहास को देखने का अपना तरीका दिखाते हैं, जिसमें उनके सबसे प्रासंगिक सिद्धांत भी शामिल हैं। यह बताता है कि जब हम वास्तविकता पर संदेह करते हैं हम सीमा पार करते हैं कि वैज्ञानिक विधि पार नहीं कर सकती है । इस जगह पर पहुंचने के बाद, व्यक्ति के दो विकल्प होते हैं: जसर्स ने "उत्थान" कहलाते हुए इस्तीफा दे दिया या लॉन्च किया।
जैस्पर्स के लिए, "उत्थान" वह व्यक्ति है जो समय और स्थान से परे पाता है। इस तरह, व्यक्ति अपनी इच्छा की जांच करता है, जिसे जैस्पर कहते हैं "अस्तित्व", और इस प्रकार वास्तव में वास्तविक अस्तित्व को जीने का प्रबंधन करता है।
जहां तक धर्मों का संबंध है, जास्पर्स ने किसी भी धार्मिक सिद्धांत को निंदा किया, जिसमें एक ईश्वर का अस्तित्व भी शामिल है। हालांकि, भी उन्होंने आधुनिक धर्मशास्त्र में उत्थान के दर्शन के माध्यम से एक महत्वपूर्ण निशान छोड़ा और मानव अनुभव की सीमाएं।
इसके अलावा, जैस्पर्स ने इस प्रभाव पर प्रतिबिंबित किया कि विज्ञान, राजनीति और आधुनिक अर्थशास्त्र लोगों की आजादी के लिए चुनौती के रूप में सामने आया है। यह एक बहस है जो आज भी बहुत सामयिक है।
